P.Finale GT Analisis de la Otredad - Flipbook - Page 5
che ho tante sfaccettature (nuances) dell'identità, come tutti sono un insieme di identità
multiple, e solo io posso scegliere qual è l'identità che voglio mettere in gioco in una
determinata situazione. Ecco perché è necessario essere sempre molto prudenti quando
attribuiamo agli altri una identità, quando li inseriamo in una categorizzazione.
Dobbiamo pensare che quella che vediamo noi è solo una delle facce di quella persona.
il colore della pelle, la lingua, l'appartenenza religiosa, l'orientamento sessuale, le idee
politiche, la professione, la nazionalità... sono solo piccoli frammenti di un insieme
complesso e difficile da ridurre ad un solo aspetto.
La personalidad del propio inviduo puede ser multiple, es decir, cada persona muestra
diferentes personalidades y roles en función del contexto en el que se encuentre. Alguien
puede tener una forma de comportarse y pensar diferente si está en un ambiente
académico, familiar o con su grupo de amigos. Por supuesto, el rol de la lengua en la
personalidad y en la otredad es fundamental.
Un contributo importante a questo dibattito è quello di Amin
Malouf nel suo libro Les identités meurtrieures (si trova anche una
voce su wikipedia), il quale afferma che « Il faudrait faire en sorte
que personne ne se sente exclu de la civilisation commune qui est
en train de naître, que chacun puisse y retrouver sa langue
identitaire, et certains symboles de sa culture propre, que chacun,
là encore, puisse s'identifier, ne serait-ce qu'un peu, à ce qu'il voit
émerger dans le monde qui l'entoure, au lieu de chercher refuge
dans un passé idéalisé. Parallèlement, chacun devrait pouvoir
inclure dans ce qu'il estime être son identité, une composante
nouvelle, appelée à prendre de plus en plus d'importance au cours
du nouveau siècle, du nouveau millénaire : le sentiment d'appartenir aussi à l'aventure
humaine (pag. 187-88) ».
3. Dall’ individuo alla società
Claude Lévi-Strauss dans son livre Race et Histoire (1952) a en effet synthétisé la
vocation de l'anthropologie de cette manière : comprendre l'articulation entre l'unité de
l'homme et la diversité des cultures. Il est un des premiers à avoir proposé une définition
de l'humanisme sous le prisme de la culture. Les sociétés existent car sont capables de
produire de la culture. Cette production de culture unifie et distingue à la fois. En gros,
toutes les sociétés produisent de la culture mais elles ont toutes leur culture propre, et
ces cultures se valent. Ce texte paru au sortir de la deuxième guerre mondiale a eu
beaucoup d'importance pour redonner du sens à la notion d'"humanisme" qui avait été
mise à mal par les conséquences terribles des idéologies racialistes.
Je pense que la notion d'altérité peut être traitée d'un point de vue individuel, mais
aussi d'un point de vue plus global et sociétal, notamment à travers la question des
différences culturelles.
Además, podríamos explorar también la construcción de la identidad a través de
diferentes culturas y cómo eso influye en nuestra percepción del mundo; por ejemplo, no
tiene la misma visión del mundo una persona que ha crecido en un entorno cristiano
que otra que lo ha hecho en uno musulmán.
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